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Raisonnement circulaire dans l'identité de genre

« Je me sens femme, donc je suis une femme, donc l'identité de genre existe » n'est pas une science, mais une croyance. La prémisse et la conclusion renvoient au même état émotionnel : l'affirmation se suffit à elle-même.

La structure du sophisme

Le raisonnement circulaire (petitio principii) se produit lorsque la conclusion est déjà sous-entendue dans la prémisse. Concernant l'identité de genre : P1 X a une identité de genre féminine. P2 La preuve est que X déclare se sentir femme. Conclusion : X est une femme. Aucun lien externe, aucune vérification, aucune possibilité de réfutation. Les bloqueurs de puberté, les mastectomies pratiquées sur des filles en bonne santé, la reconnaissance légale et l'effacement de la catégorie « femme » reposent sur ce raisonnement circulaire.

Aucun critère externe

En sciences empiriques, une affirmation n'a de sens que s'il existe un critère externe permettant de la tester ou de la réfuter. Dans le cas de l'identité de genre, ce critère fait totalement défaut : il n'existe aucun marqueur biologique mesurable , aucun marqueur cérébral , ni aucun marqueur génétique . Il ne reste que l'autodéclaration , qui, par définition, ne peut constituer une preuve en soi. Par conséquent, l'identité de genre est également irréfutable : aucune observation ne peut la réfuter et, de ce fait, selon Popper, il n'y a pas de science.

La croyance, et non la connaissance

Une affirmation auto-validante constitue précisément la structure de la révélation religieuse : « Je fais l’expérience de Dieu, donc Dieu existe. » L’identité de genre en est la version laïque : une affirmation métaphysique concernant une essence intérieure, présentée comme une science. Kathleen Stock qualifie ce phénomène d’« identité de genre auto-justificatrice » dans Material Girls (2021) : le concept se construit de lui-même. Helen Joyce ( Trans , 2021) et Holly Lawford-Smith ( Gender-Critical Feminism , 2022) pointent du doigt cette même structure dogmatique.

Tentatives d'évasion

Les défenseurs de la dysphorie de genre la présentent parfois comme un marqueur objectif. Or, cela déplace le problème : la dysphorie est une souffrance, non une identité, et elle est auto-diagnostiquée sur la base de déclarations subjectives. D’autres font référence à l’étude de Zhou et al. (1995) – méthodologiquement réfutée, portant sur un échantillon trop restreint et réalisée a posteriori sur des cerveaux traités hormonalement. Le cercle vicieux persiste. Le refus de toute limite à l’auto-identification – Otherkin, transabled, transition d’âge – démontre également que le critère « je le ressens » n’est pas un critère.

Les dégâts

Toute une infrastructure juridique, médicale et sociale s'articule autour de ce cercle. L'accès aux espaces réservés aux femmes, aux sports féminins, aux prisons, aux refuges et aux soins médicaux est conditionné par la présentation de preuves. Toute critique est qualifiée de haineuse ; les femmes critiques envers les questions de genre sont réduites au silence. La transition ne guérit pas : les personnes ayant fait une détransition reviennent en masse, marquées à jamais par des séquelles irréversibles.