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Razonamiento circular en la identidad de género

«Me siento mujer, por lo tanto soy mujer, por lo tanto existe la identidad de género» no es ciencia, sino un credo. La premisa y la conclusión se refieren exactamente al mismo estado emocional; la afirmación es su propia prueba.

La estructura de la falacia

El razonamiento circular (petitio principii) se produce cuando la conclusión ya está implícita en la premisa. En cuanto a la identidad de género: P1 X tiene una identidad de género femenina. P2 La evidencia es que X afirma sentirse mujer. Conclusión: X es mujer. Sin vínculo externo, sin verificación, sin posibilidad de refutación. Los bloqueadores de la pubertad, las mastectomías en niñas sanas, el reconocimiento legal y la eliminación de la categoría de mujer se basan en este círculo vicioso.

Ningún criterio externo

En la ciencia empírica, una afirmación solo tiene sentido si existe un criterio externo que pueda comprobarla o refutarla. En el caso de la identidad de género, dicho criterio es inexistente: no hay ningún marcador biológico medible , ni cerebral , ni genético . Lo que queda es exclusivamente la autodeclaración , que por definición no puede servir como prueba de sí misma. En consecuencia, la identidad de género también es infalsificable : ninguna observación puede refutarla y, por lo tanto, según Popper, no existe la ciencia.

Creencia, no conocimiento.

Una afirmación que se autovalida es precisamente la estructura de la revelación religiosa: «Experimento a Dios, por lo tanto, Dios existe». La identidad de género es la versión secular de esto: una afirmación metafísica sobre una esencia interior, presentada como ciencia. Kathleen Stock (Material Girls, 2021) critica la teoría de que todo el mundo tiene una identidad de género interior que debería pesar más en la sociedad que el sexo biológico (fuente), y Helen Joyce (Trans, 2021) sostiene que el lobby de activistas trans logró que la identidad de género sustituyera al sexo biológico en las políticas (fuente).

Intentos de escape

Algunos defensores señalan la disforia de género como un indicador objetivo. Esto traslada el problema: la disforia es un malestar, no una identidad, y el diagnóstico depende en gran medida del propio relato. Otros se refieren a Zhou et al. (1995) , un pequeño estudio post mortem de los cerebros de seis mujeres trans que encontró un BSTc de tamaño femenino; esa correlación no muestra por sí sola si la diferencia precede a la identidad de género o se deriva de ella (fuente). El círculo persiste. La negación de los límites a la autoidentificación —Otherkin, transcapacitado, transición de edad— también demuestra que el criterio «lo siento» no es un criterio.

El daño

Toda una infraestructura legal, médica y social gira en torno a este círculo. El acceso a espacios para mujeres, deportes femeninos, prisiones, refugios y procedimientos médicos se concede en función de una afirmación que se demuestra a sí misma. Las feministas críticas con el género lo rebaten. La Cass Review califica la atención a jóvenes con disforia de género de "an area of remarkably weak evidence" (fuente); sobre la detransición, véase la investigación sobre personas que detransicionaron.