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Raciocínio circular na identidade de gênero

"Eu me sinto como uma mulher, logo sou uma mulher, logo a identidade de gênero existe" não é ciência, mas sim um credo. A premissa e a conclusão referem-se exatamente ao mesmo estado emocional — a afirmação é a sua própria prova.

A estrutura da falácia

O raciocínio circular (petitio principii) ocorre quando a conclusão já está pressuposta na premissa. Em relação à identidade de gênero: P1 X tem uma identidade de gênero feminina. P2 A evidência é que X afirma se sentir como uma mulher. Conclusão: X é uma mulher. Sem vínculo externo, sem verificação, sem possibilidade de refutação. Bloqueadores da puberdade, mastectomias em meninas saudáveis, reconhecimento legal e o apagamento da categoria "mulher" se baseiam nesse círculo vicioso.

Nenhum critério externo

Na ciência empírica, uma afirmação só tem significado se houver um critério externo que possa testá-la ou refutá-la. No caso da identidade de gênero, esse critério está completamente ausente: não há marcador biológico mensurável , nem marcador cerebral , nem marcador genético . O que resta é exclusivamente o autorrelato , que, por definição, não pode servir como prova em si mesmo. Consequentemente, a identidade de gênero também é infalsificável : nenhuma observação pode refutá-la e, portanto, segundo Popper, não há ciência.

Crença, não conhecimento.

Uma afirmação que se valida por si mesma é precisamente a estrutura da revelação religiosa: "Eu experimento Deus, portanto Deus existe". A identidade de gênero é a versão secularista disso — uma afirmação metafísica sobre uma essência interior, apresentada como ciência. Kathleen Stock (Material Girls, 2021) critica a teoria de que todos têm uma identidade de gênero interior que deveria pesar mais na sociedade do que o sexo biológico (fonte), e Helen Joyce (Trans, 2021) argumenta que o lobby de ativistas trans fez a identidade de gênero substituir o sexo biológico nas políticas (fonte).

Tentativas de fuga

Defensores às vezes apontam para a disforia de gênero como um marcador objetivo. Isso desloca o problema: a disforia é um sofrimento, não uma identidade, e o diagnóstico depende em grande parte do relato pessoal. Outros se referem a Zhou et al. (1995) — um pequeno estudo post-mortem dos cérebros de seis mulheres trans, que encontrou um BSTc de tamanho feminino; tal correlação não mostra por si só se a diferença precede a identidade de gênero ou decorre dela (fonte). O ciclo se mantém. A negação dos limites da autoidentificação — Otherkin, transabled, transição de idade — também demonstra que o critério "Eu sinto isso" não é um critério.

Os danos

Toda uma infraestrutura legal, médica e social gira em torno desse círculo. O acesso a espaços femininos, esportes femininos, prisões, abrigos e procedimentos médicos é concedido com base em uma alegação que prova a si mesma. Feministas críticas de gênero contestam isso. A Cass Review chama o atendimento a jovens com disforia de gênero de "an area of remarkably weak evidence" (fonte); sobre destransição, veja a pesquisa sobre pessoas que destransicionaram.