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Raisonnement circulaire dans l'identité de genre

« Je me sens femme, donc je suis une femme, donc l'identité de genre existe » n'est pas une science, mais une croyance. La prémisse et la conclusion renvoient au même état émotionnel : l'affirmation se suffit à elle-même.

La structure du sophisme

Le raisonnement circulaire (petitio principii) se produit lorsque la conclusion est déjà sous-entendue dans la prémisse. Concernant l'identité de genre : P1 X a une identité de genre féminine. P2 La preuve est que X déclare se sentir femme. Conclusion : X est une femme. Aucun lien externe, aucune vérification, aucune possibilité de réfutation. Les bloqueurs de puberté, les mastectomies pratiquées sur des filles en bonne santé, la reconnaissance légale et l'effacement de la catégorie « femme » reposent sur ce raisonnement circulaire.

Aucun critère externe

En sciences empiriques, une affirmation n'a de sens que s'il existe un critère externe permettant de la tester ou de la réfuter. Dans le cas de l'identité de genre, ce critère fait totalement défaut : il n'existe aucun marqueur biologique mesurable , aucun marqueur cérébral , ni aucun marqueur génétique . Il ne reste que l'autodéclaration , qui, par définition, ne peut constituer une preuve en soi. Par conséquent, l'identité de genre est également irréfutable : aucune observation ne peut la réfuter et, de ce fait, selon Popper, il n'y a pas de science.

La croyance, et non la connaissance

Une affirmation auto-validante constitue précisément la structure de la révélation religieuse : « Je fais l'expérience de Dieu, donc Dieu existe. » L'identité de genre en est la version laïque : une affirmation métaphysique concernant une essence intérieure, présentée comme une science. Kathleen Stock (Material Girls, 2021) critique la théorie selon laquelle chacun a une identité de genre intérieure qui devrait peser davantage dans la société que le sexe biologique (source), et Helen Joyce (Trans, 2021) soutient que le lobby des militants trans a fait remplacer le sexe biologique par l'identité de genre dans les politiques publiques (source).

Tentatives d'évasion

Les défenseurs présentent parfois la dysphorie de genre comme un marqueur objectif. Or, cela déplace le problème : la dysphorie est une souffrance, non une identité, et le diagnostic repose en grande partie sur les déclarations de la personne. D'autres font référence à l'étude de Zhou et al. (1995) — une petite étude post-mortem des cerveaux de six femmes trans, qui a trouvé un BSTc de taille féminine ; une telle corrélation ne montre pas à elle seule si la différence précède l'identité de genre ou en découle (source). Le cercle persiste. Le refus de toute limite à l'auto-identification — Otherkin, transabled, transition d'âge — démontre également que le critère « je le ressens » n'est pas un critère.

Les dégâts

Toute une infrastructure juridique, médicale et sociale s'articule autour de ce cercle. L'accès aux espaces réservés aux femmes, aux sports féminins, aux prisons, aux refuges et aux soins médicaux est accordé sur la base d'une affirmation qui se prouve elle-même. Les féministes critiques du genre le contestent. La Cass Review qualifie les soins aux jeunes atteints de dysphorie de genre de « an area of remarkably weak evidence » (source) ; sur la détransition, voir la recherche sur les personnes ayant détransitionné.